أبقى ج وحصل ب فتعدّدا أو بطل ج أو لم يحصل ب فلا اتّحاد وغلطهم ممّا يقال انّ الماء صار هواء وانّما ذلك يعنى به انّ مادّة الماء صارت هواء اى خلعت صورة المائيّة ولبست صورة الهوائيّة وهي مشتركة والنفس ليس فيها ذلك ، ثمّ إذا عقل النفس ج « 1 » أهي كما كانت قبلها فلا اتّحاد ولا حصول أو بطلت وحدث غيرها فلا اتّحاد « 2 » أو يغيّر حال لها وذلك ليس ببعيد وليس باتحاد بل هو كساير التغيّرات ، ثمّ انّ « 3 » الاتّصال بالعقل الفعّال صحيح والاتحاد به يوجب امّا تجزئة أو الإحاطة بجميع العلوم عند العلم بشئ واحد وبيّن فساده ، وهذا الكلام نقله أفضل المتأخرين « 4 » ( أبو على ابن سينا ) عن فرفوريوس « 5 » وشنّع « 6 » عليه كثيرا على وجه لا يليق بفضلهما « 7 » مع انّه في « المبدأ والمعاد » وبعض الكتب « 8 » غيره « 9 » ادّعى اتّحاد النفس بالصورة المعقولة صريحا ثم علم بطلانه في الأخير ففي الاوّل ان قلّده فذلك « 10 » أقبح وان اقتضى نظره ذلك فليشنّع على نفسه أيضا واعلم انّ النفس يجوز ان تعلم الجزئيات على وجه كلّىّ مثل معرفتها لزيد بانّه « 11 » الطويل الأسود ابن شخص كذا على جهة « 12 » لا تكون تلك الكليّات مجتمعة في غيره ولكن مع ذلك مجموع تلك الكلّيّات نفس مفهومه لا يمنع وقوع الشركة فيه وان فرض امتناع الشركة « 13 » فيكون لمانع غير المفهوم ، هذا ليكن « 14 » عندك ضابطا

--> ( 1 ) ج KCR : - S ( 2 ) فلا اتحاد KCRt : ولا حصول + RS ( 3 ) ثم إن RtS : ان - KCR ( 4 ) أفضل المتأخرين : زاد اللّه روحه العزيز قدسا بل زاده بمطالعة أنواره انسا + R ( 5 ) فرفوريوس : هو صاحب ايساغوجى وهو بعد المعلم الأول والرئيس نقل عنه ذلك في كتاب الإشارات Ka ( 6 ) وشنع KRSNz : ويشنع C ( 7 ) بفضلهما KC : بفضله RS ( 8 ) الكتب KCSN : كتب R ( 9 ) غيره KCRN : - S ولم أقف في غير المبدأ والمعاد من كتب الرئيس على هذه الدعوى وتقريرها ويمكن ان المصنف قد وقف من كتبه على ما لم أقف عليه ووجد ذلك فيه Ka ( 10 ) فذلك KC : فذاك RS ( 11 ) لزيد بأنه KCS : بزيد انه R لزيد انه N ( 12 ) على جهة KCR : على وجه SN ( 13 ) امتناع الشركة KuCN : فيه + RS ( 14 ) ليكن CRSN : ليكون K